Mayo 2019 Boletín - "Excelencia Moral" por Nathan Padilla

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En este ministerio, sabemos la importancia de comprender los misterios del Reino (Mateo 13: 11) y sabiendo que, sin comprender estos misterios más profundos, estamos muertos espiritualmente (2 Corintios 4: 3). Muchas veces, especialmente con un resurgimiento de nuevas caras llegando, siempre podemos enfatizar la importancia del "¡tu debes  conocer los misterios!", y cuando entramos en la Palabra, comenzamos de inmediato a querer saber solamente la interpretación mística. Sin embargo, hay un proceso importante para entender las Escrituras, que ayuda a traer la transformación a tu alma, tu carácter y a tu hombre interior, que nos lava para comprender los secretos del Reino. Podemos captarnos, al menos algunos de nosotros, estudiando la Palabra como una especie de crucigrama para que podamos resolver. Como si solo entendiéramos algunas definiciones de "ésto significa ésto y eso significa aquello" y pensar que porque ya sabemos resolver algo que de alguna manera lo entendemos. Hay un paso intermedio que se puede descuidar y pasar por alto, lo cual es imperativo de no descuidar.

Un hombre sabio una vez me dijo: "No me impresiona lo que una persona sabe, me impresiona el cambio de carácter de esa persona". Esas palabras retumban en mi alma hasta el día de hoy. Podemos entrar en un "tenemos que saber esto y aquello" y descuidar "convertirnos" en la Palabra. Esto es algo que la iglesia primitiva enfatizó. Más sobre eso más adelante. Antes de entrar en esa transformación de carácter en nuestra alma, veamos de qué manera vieron ellos las Escrituras, porque la forma en que percibimos las Escrituras determinará si seremos transformados o no.

Porque a menudo hemos dicho que se encuentra un modo triple de comprensión en las Escrituras Divinas: lo histórico, lo moral y lo místico. De ésto entendimos el cuerpo, el alma y el espíritu. Este método triple de preparación de los sacrificios, muestra la forma triple de esta comprensión. [1]

La Palabra de Dios es “viva y eficaz” (Hebreos 4: 12). La Palabra no es un libro; es una persona y tiene espíritu, alma y cuerpo. Cuando lea cualquiera de las brillantes obras de Orígenes en varias homilías, observará que él recorre las Escrituras utilizando este "modo triple" de ascensión. Cuando he mencionado la moral de la Palabra, a menudo he recibido una mirada como si estuviera hablando de moral como un significado de "qué hacer y no hacer". Esto es en realidad parte de un patrón que el SEÑOR ha establecido. Aquí hay un ejemplo de Orígenes empleando este modo.

Pero si también requerimos un lugar para el significado moral que es muy útil para nosotros, viajamos una "jornada de tres días" desde Egipto si así nos preservamos de toda suciedad de alma, cuerpo y espíritu, que, como el Apóstol dijo: "nuestro espíritu, alma y cuerpo puedan mantenerse completos en el día de Jesucristo". "Viajamos una" jornada de tres días "desde Egipto si, al cesar de las cosas mundanas, cambiamos nuestra sabiduría racional, natural y moral a la Leyes Divinas. Viajamos una "jornada de tres días" desde Egipto si, purificando nuestras palabras, acciones o pensamientos, porque éstas son las tres cosas por las cuales el hombre puede pecar, podremos ser "puros de corazón" para que podamos "ver a Dios." [2]

El significado moral de venir de Egipto son nuestras palabras, hechos y pensamientos que se han purificado de la inmundicia del mundo. Tenga en cuenta que este modo de revelación está relacionado con la santificación de nuestra alma y nos brinda la guía para entender cómo funciona nuestra alma, qué la purifica y qué la contamina. Aquí es donde entramos en la transformación. Muchas veces podemos estar más enfocados en simplemente enseñar a las personas sobre los misterios y queriendo compartir con nuestras familias y otros, pero en realidad, se trata más de lo que quieren ellos ver que de escuchar. Ellos no quieren escucharnos, quieren ver el cambio. Ignacio explicó lo que realmente significa el confesar. Nuestra confesión tiene más que ver con nuestro carácter y nuestros hechos.

Es mejor que un hombre esté en silencio y sea [un cristiano], que hablar y no serlo. "El Reino de Dios no está en la palabra, sino en el poder" (1 Corintios 4: 20). El hombre "cree con el corazón y confiesa con la boca", el uno "para la justicia", el otro "para la salvación". (Romanos 10: 10) Es bueno enseñar, si el que habla también actúa. Porque el que tanto "haga como enseñe, lo mismo será grande en el Reino". (Mateo 5: 19) Nuestro Señor y Dios, Jesucristo, el Hijo del Dios viviente, primero hizo y luego enseñó, como Lucas testifica, “Cuya alabanza está en el Evangelio a través de todas las iglesias.” (2 Corintios 8: 18) [3]

Ignacio, quien fue un discípulo del apóstol Juan, expuso el verdadero significado de nuestra confesión. Note cómo habló de hacer primero y luego enseñar. Muchas veces podemos pasar por alto ese primer paso de hacer y simplemente ir directamente a la enseñanza. Enseñar en sí mismo no es suficiente y de acuerdo con el apóstol Pablo, usted carece de poder. Así es como usted se convierte en un loro, simplemente repitiendo lo que escucha. Primero, entendemos, luego lo practicamos, luego enseñamos a otros cómo. Eso es lo que es confesar. Los que suelen ser los más difíciles para darles testimonio, son a nuestras familias. ¿Porqué? Ellos no quieren escucharnos predicar. Quieren ver un cambio. Si nuestros críticos más duros, que generalmente son nuestras familias, pueden reconocer el cambio en nuestras vidas, entonces sabrás que has pasado por algunos cambios mayores, y no solo eso, ahora están dispuestos a escucharle. Ahora te pueden tomar en serio. El apóstol Pablo declaró que "El Reino de Dios (los secretos del Reino) no está en palabra, sino en poder" (1Corintios 4: 20) lo que se destaca es que la "palabra" es el logo y el "poder" es dunamis (en griego). Dunamis no sólo indica "poder milagroso", sino también "poder moral y excelencia del alma". Para liberar la Palabra rema de Yah en el poder, nuestra alma necesita llegar a ser excelente. Esta es un alma que ha sido santificada por la revelación y cuyo carácter ha pasado por una transformación.

Lo que da miedo es que podemos llegar a ser como la iglesia de Corinto, pensando que estamos en un nivel en el que no estamos. Eso es peligroso para la salud de nuestra alma y de nuestro crecimiento. Ustedno puede crecer a un nivel en el que ya cree que está. Necesitamos ser honestos con nosotros mismos y llegaremos allí, pero se llega tomando ese tiempo en Su Palabra y el Espíritu Santo nos ayudará a alcanzar esas alturas espirituales, pero requiere la muerte de uno mismo. Orígenes explica quiénes son éstos que tienen mucha necesidad de leche en la iglesia de Corinto.

Hablando a los corintios infantiles que caminan en el camino del hombre, Pablo dice: Te di leche para que bebieras, no carne, porque aún no podías. Ni siquiera ahora todavía eres capaz, porque todavía eres de la carne; y en la Epístola a los hebreos: Y tú estás necesitado de leche, no de alimento sólido. Para cualquiera que toma leche está desprovisto de razón moral, porque es un infantil. [4]

La iglesia Corintia carecía de razón moral. El apóstol Pablo reprendió a la iglesia diciendo que “todavía eres carnal. Porque donde hay envidia, conflictos y divisiones entre ustedes, ¿no son carnales y se comportan como hombres simples? ”(1 Corintios 3: 3). El apóstol Pablo no podía enseñarles las “cosas profundas de Dios” (1 Corintios 2: 10) porque carecían de razonamiento moral. Usted simplemente no puede saltar del Atrio al Lugar Santísimo. La moral está destinada a ayudar a matar nuestros deseos carnales para que podamos encontrarnos dignos de recibir la sabiduría oculta de Yah. Cada Sumo Sacerdote tenía que pasar por un proceso de santificación antes de entrar en el Lugar Santísimo. Tenían que pasar por el templo en orden; sin brincarse los pasos.

Terminaré con Orígenes explicando con más detalle el modo moral de la revelación y su propósito. Todos debemos tener celo por ésto, porque nuestras almas se purifican a través de este proceso. Seguir este triple modo de ascensión nos lleva a un estado de ser, incorruptibles.

El primer vistazo de la letra es lo suficientemente amargo: prescribe la circuncisión de la carne; da las leyes del sacrificio y todo lo demás que está designado por la letra que mata (cf. 2 Corintios 3: 6). Deje todo ésto a un lado como la cáscara amarga de una nuez. Luego, en segundo lugar, dirijase a la cubierta protectora de la cáscara en la que se designa la doctrina moral o el consejo de la continencia. Por supuesto, estos son necesarios para proteger lo que está contenido en el interior, pero sin duda también deben romperse y quebrarse. Diríamos, por ejemplo, que la abstinencia de la comida y el castigo del cuerpo es necesario mientras estemos en este cuerpo, corrompible y susceptible a la pasión. Pero cuando se rompe y se disuelve y, en el momento de su resurrección, pasa de la corrupción a la incorrupción y de lo animal a lo espiritual, entonces ya no estará dominado por el trabajo de la aflicción o el castigo de la abstinencia, sino por su calidad propia y no por ninguna corrupción corporal. Es por eso que la abstinencia parece necesaria ahora y después no tendrá ningún sentido. En tercer lugar, encontrará oculto y encubierto en estos sentidos los misterios de la sabiduría y el conocimiento de Dios (cf. Colosenses 2: 3) en los cuales las almas de los santos se alimentan y nutren no solo en la vida presente sino también en la vida futura. Este es entonces el fruto sacerdotal sobre el cual se da la promesa a los "que tienen hambre y sed de justicia, porque serán satisfechos" (Mateo 5: 6). De esta manera, por lo tanto, la gradación de este triple misterio corre a través de toda la escritura. [5]

Referencias:
1. Orígenes - Homilía sobre Levítico.
2. Orígenes - Homilía en Éxodo H III.
3. Ignacio - Epístola a los Efesios Cap. X, vol. 1
4. Orígenes - En la oración Cap. XVII
5. Orígenes - Homilías en los Números H9

 

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